【《师说》1】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释与解析：

本文为《师说》的第一部分，是唐代文学家韩愈所著的一篇议论文。文章开篇提出“古之学者必有师”的观点，强调了教师在学习过程中的重要性。接着指出当时社会中“师道之不传”的现象，批评了士大夫阶层对求师的轻视和偏见。韩愈认为，无论身份高低，只要懂得道理，就值得尊敬和学习。最后通过举例说明圣人尚且有师，鼓励人们打破世俗偏见，尊重知识和学问。

这篇文章语言简练，逻辑严密，具有强烈的批判精神和教育意义，至今仍被广泛传诵和引用。